日本近代第一位军国主义理论家-福泽谕吉

福泽谕吉（ふくざわゆきち，1835年1月10日—1901年2月3日），男，大和族，日本大阪人。日本近代著名启蒙思想家、明治时期杰出的教育家、日本近代第一位军国主义理论家、日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者。

他毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方资本主义文明，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。

对于日本人来说，福泽谕吉可谓是鞠躬尽瘁，一生致力于教书育人，思想启蒙。

但对于中国来说，福泽谕吉极其鄙视，认为日本是文明，中国是野蛮。

在这样一系列思想簇拥下，福泽谕吉成为了日本近代第一位军国主义理论家。

福泽谕吉的思想总结起来就是八个字，“脱亚入欧，侵占中国”。

1，脱亚入欧

福泽谕吉思想的出发点是所谓“脱亚”，意即日本要脱离亚洲。

1885年，福泽谕吉发表《脱亚论》一文，这是一篇极有影响的文章。

福泽在该文中对他早已形成的思想加以集中概括。

在这篇文章里福泽谕吉对中国和朝鲜极其鄙视。

当然那个时候日本称呼中国为支那，但是那个时候支那并不是贬义词。

“支那”这个词在历史上一开始并没有贬义，但是随着时间的推移，它的含义发生了变化。

「支那」一词最初源于梵语，是印度对中国的称呼。

传入西方后，形成了英语、德语中的China、法语中的Chine等词汇，本身是一个中性词。宋朝僧人法云在《翻译名义集》中也对此词做了解释。

“支那”就是英文China的音译，在当时是个中性词。

福泽谕吉说“我日本国土虽位居亚细亚的东边，但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。”

这里面福泽谕吉认为日本已经脱胎换骨，焕然一新，中国和朝鲜仍然停滞不前，保留了“亚细亚的痼陋”

“日支韩三国相对而言，支韩更为相似，此两国的共同之处就是不知国家改进之道，在交通便利的现世中对文明事物也并非没有见闻，但却视而不见，不为心动，恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异。……”

这个时候中国还未开始维新变法，而日本已经完成了明治维新，福泽谕吉对中国的固步自封极其蔑视。

“支那人卑躬屈膝寡廉鲜耻，日本人的侠义就可能为之遮蔽；朝鲜人行刑场面残酷，日本人也被怀疑为无情等等，这些事例不胜枚举……间接地会成为我外交上的障碍，是我日本国一大不幸。”

福泽谕吉认为因为中国人的寡廉鲜耻在国际上降低同样是黄种人的日本人的形象，极力想和中国撇清关系。

“故今日我国之上策，与其坐等邻国开明而共兴亚洲，毋宁不与他们为伍，而与西洋文明共进退；与支那朝鲜接触时，也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名，我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友。”（《福泽谕吉全集》岩波书店1961年版第10卷第238～240页）

东方是恶友，西方是文明，正是这种思想，福泽谕吉认为要日本应该"脱亚入欧"。

他认为日本应该摆脱亚洲传统文明的束缚，积极向欧洲文明学习的主张，亚洲的固有观念，接受并融入欧洲文明，以提升国家的综合实力和国际地位。

福泽谕吉的这一思想，源于他对欧洲文明的深深向往和对日本当时社会状况的深刻反思。他目睹了欧美国家现代资本主义文明的坚船利炮、富国强兵和工商繁荣，也反思了包括中国在内的东方国家封建主义的相继没落，因此他坚信，只有学习欧洲文明，日本才能实现真正的现代化和强大。

在他的著作《文明论概略》中，福泽谕吉明确提出了"脱亚入欧"的口号，他写道："如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准，以这个标准来衡量事物的利害得失。"他鼓励日本人发扬独立精神，以保持在列强环伺下的日本民族的独立。"

同时，福泽谕吉的"脱亚入欧"思想也强调了个人的独立和国家的独立的重要性。他认为，个人和国家的独立是相辅相成的，只有在个人积极争取独立的过程中，才能实现国家和民族的独立和自主。他鼓励日本人民在追求个人独立的过程中，也要为国家的独立和自主做出贡献。

2，侵占中国

福泽谕吉是一个典型的穷兵黩武主义者，也是日本近代第一位军国主义理论家。

福泽谕吉认为当时的中国无法独立适应世界发展的潮流，被列强瓜分的结局已经是无可避免，因此他支持日本通过武力侵略中国，以推动中国的"进步"。这种思想为日本侵华战争提供了理论基础。

福泽谕吉还提出了侵占朝鲜、吞并台湾、通过占领中国的东三省为跳板进攻北京等"三步走"的侵略计划，这些计划在二战前都被日本军队一一实行。

他在《通俗国权论》一文中说过：“百卷外国公法不敌数门大炮，几册和亲条约不如一筐弹药”，表明了他对武力的崇尚。

他在不少文章中无所顾忌地大谈战争的好处、打仗的好处。他反复强调：“和外国的战争未必是凶事危事”。

特别是和中国的战争，福泽谕吉认为是难得的"扩张国权”的机会。

如1891年当他听说英法等国因中国国内焚烧教堂、杀伤外国传教士事件而正与中国交涉，，他便说着是日本国权扩张的一大机会。

最后1900年日本加入了八国联军。

1894年12月，当日本在中日甲午海战中已占上风时，福泽谕吉就迫不及待地提出日本接受中国投降的条件是同意“朝鲜独立”、赔款、割让土地。

很显然福泽谕吉说朝鲜独立的意思是朝鲜摆脱中国的统治和影响，继而日本可以统治朝鲜，事实上日本也是这么做的。

福泽谕吉一直以强硬的霸道的态度，煽动舆论，怂恿日本政府把朝鲜国内的动乱与中国的干预作为一个良机，趁机把朝鲜从中国的藩属中拉出，并纳入日本的势力范围中，声称如果中国干预朝鲜事务，即与中国开战。

在福泽谕吉的理论里侵占朝鲜是第一步，继而是东北，后继的很多军国主义理论家都继承了这一思想，唯一区别是他们对是否要和中国开战全面战争上有分歧，

福泽谕吉说中国东北的土地从地理上说是对朝鲜的一种掩护，而分割台湾也是为了日本南部冲绳县的安全。所以首先必须割让台湾。

分割台湾是为了日本南部冲绳县的安全，这种逻辑，和苏联的缓冲区类似，为了自身安全不断在在周边设置缓冲区，就是不断吞并他国领土的理由。

福泽谕吉并不满足于在黄海上与中国海军的战斗，他再次提出日本军队仅仅在海上打败中国还远远不够，还难以使中国“幡然悔悟”，日本军队还要“直冲北京”。这是日本帝国主义妄图以武力征服中国的侵略纲领。

福泽谕吉就是这样，一边口口声声“文明”，一边煽动日本政府和军队将侵略战争推上中国大陆，尽快蹂躏和吞并整个中国，将日本国旗插在中国上空。

这就是福泽谕吉所提倡的传播“文明”的途径和手段，也清楚地表明了他所谓的“文明”究竟是何种东西。

他接着在《眼中无清国》（1894年12月）一文中又称，让清朝割地赔款，不要怕它来日报复，因为它腐败透顶，完全不足畏惧；现在割让台湾只是一个开头，“待他日分割四百余州的时机一到，就必须向它的中原地区大力挺进，选择立足之地”，并认为这是“今后的大势所趋”。

福泽谕吉认为中国积弱不足为惧，等到中国大乱，势必要侵占中国腹地。

有人认为征服庞大的中国不易，福泽谕吉不这样认为。

福泽谕吉认为，日本直捣北京的行动是有胜利把握的。

他认为中国政治组织腐败，国民不团结，号称百万都是流民之众。

福泽谕吉还详细介绍了打赢中国的好处。

如果打中国输了，日本不仅会被中国凌辱，还会被世界各国凌辱，反之，如果打赢了，不仅国威耀于东方，而且还被世界各国所敬仰。

福泽谕吉是个赤裸裸的好战分子，鼓吹与煽动战争、为侵略战争及屠杀行为辩护，对于日本来说他是一个彬彬有礼的学者，教师，文人，爱国者，但对于中国人来说，他是一个不怀好意的侵略者，蔑视者，和野心家。