因果论就是面照妖镜，照出谁是真佛陀谁是假佛学

在学术研究领域，因果关系只是众多思维逻辑中的一个，既非唯一，更非绝对

但如果你有认真研究各种巫术、宗教、君权等绝对权力，你就会发现，因果论在其中扮演的角色却是核心、基石，比如佛教

如果扒掉因果报应，佛教大厦就会应声而倒

这里可以做个小实验，随便你想出一个事物，然后不断地向前推演其原因——

如一枚小石子，它来自一块巨石，巨石来自一座山，这座山来自一次变动，这次变动来自上古一次神仙大战……

只要你向前推演，其结果必然导向神化、玄幻、天命等不可知的力量

既然所有的宗教都讲因果，我单单拿佛教的因果报应出来说事，不是我和佛教有仇，而是我研究佛学10多年，我发现，释迦牟尼证道，就是通过反对婆罗门庸俗有神论、砸烂婆罗门祭司铸造的精神枷锁来发展自身，从而在与婆罗门的对抗中占得上风

佛陀彻悟中，他看到了人脑的运作机制，人人都一个超级无敌的计算机，可惜的是，人人都不是这个计算机的主人，而是这个计算机的奴仆

在某种意义上，佛陀就是个远超时代2000多年的朴素唯物主义者，而且具有严格科学研究实证精神的，他所反对的就是神学

离开了实修实证，那就不是真佛学，神可证吗？

随着我更深入的研究，我发现佛学的宗教化发生在佛陀去世后大约300-400年时期，这和老、孔二圣思想的宗教化进展差不多

但老孔思想的宗教化程度相对较弱，特别是儒家思想，并没有彻底的完成宗教化；但佛陀的思想，却随着大乘佛法的出现，走向了严重的宗教化

佛陀追求的脱苦方式是真正的消失、完全消亡以终结自身的轮回（无余涅槃）。这种主张的吸引力，必然会严重逊于宗教的“追求永生，永享快乐”，从而越来越影响佛法的发展

于是，以强奸犯龙树为代表的大乘佛教重拾婆罗门庸俗有神论的糟粕，终于彻底成为了神权集团，多神信仰、善恶轮回、天堂—地狱体系、神灵干涉法则、超度有用论……曾经的糟粕全回来了

严重婆罗门化的佛教只能成为拙劣的模仿者，从而被商羯罗打败赶出印度，佛教那就只能进入中原发展和生长了

在中原，佛教的触肢到处生长，遇到别的理论就吸收、修饰，再宣称这是自己的或是自己的子集

经过不断的缝合，终于缝合出一个“佛皮-婆罗门-中原民间鬼神信仰-高原苯教-道教”的大缝合怪

它先是挑战皇权后被重拳修理（三武一宗灭佛），然后就干脆大转弯傍上皇权，狐假虎威来敛财剥削，并把因果理论和皇权思想结合，为皇权合理性提供君权神圣的光环，用地狱恐吓来震慑百姓

现在的佛学圈，依然有很多人称“大乘佛法”为伪经、或相似佛法

再来看看六祖惠能，有几个“大变革”——

1、不再传衣钵、传位次。

六祖之后，只有道一因其贡献被尊为“马祖”；这是在干什么？废了权力传承，禅宗证道第一，没有证道就不要靠衣钵狐假虎威

2、不再传经，讲究“不立文字、以心印心”

这是对过去那种过度理论化的佛经变相地否认，既然分不清真假，那就不分了，能用的则用，不能用的弃之

3、不再傍权

六祖三次拒诏进宫，并提倡自力更生，开创农禅新风

网上被大肆颂扬的虚云老和尚，你看看他干了什么？讨好慈禧、讨好蒋介石，如果不是他重修了那么多禅宗祖庭，估计六祖都会被气醒

4、不再讲究形式，连坐禅都不要求了，前念迷即凡夫，后念悟即佛

讲求顿悟成佛。说句实在的，这个顿悟功夫，要么是天赋在，要么是经历过生死考验，否则极难

5、彻底平等，如能证道，可以呵佛骂祖

6、另立门派，改称禅宗

到了现代，禅宗又自称是“人间佛教”，这就是和佛教做切割啊，虽然并不彻底

六祖所以被称为佛，你看看他的这些做法，他在干什么？他在回归佛陀的初心，回归佛陀的教法

在继续说回因果关系之前，我想先简单地阐释一下观念是怎么一回事

一个事物最先刺激感官，使我们触觉种种冷、热，饥、渴，苦、乐这些印象

这个印象被心中留下一个副本，触觉停止以后，印象仍然存在；我们把这个副本称为观念

举个例子

我家养了条大金毛，出去遛，有捡过狗粑粑的读者应该知道，狗粑粑丢了，但手上依然会有残留印象，我就是不喜欢这个“残留的印象副本”，所以买了长把的狗屎铲

当苦、乐观念回复到心中时，它就产生欲望和厌恶、希望和恐惧的新印象，这些新印象可以恰当地称为意识，在佛学里就是第七识，用电脑俗语讲就是“闪存”

值得我们主要注意的就是这个第七识，即情感、欲望和情绪，既然大多数是由观念产生，所以我们就必须把初看起来似乎是最自然的方法倒转过来

如果不能倒转，我们就会沦为情感、欲望和情绪的奴隶，因为这个第七识会在相似观念发生时，第一时间产生对应的欲望和厌恶、希望和恐惧，这就是佛陀佛所讲的颠倒

但如果你觉察不到第七识是怎么回事，你就意识不到这些是颠倒的，你会认为你“残留的印象副本”是真的，跟着这个“残留副本”而来的情绪、欲望、厌恶等等都是真的，然后你就被这些情绪硬控了

第七识，还有一个很厉害的能力，就是想象，也就是把相干或不相干的事物观念给联结或结合起来的，这种连接或结合就是关系

即在一个观念出现时自然地引起另一个观念，佛陀称之为“攀缘”——此有故彼有，此灭故彼灭

我们的大脑在做这种对象的联结或结合时，并不是无序的，而是有规律的变更，并根据对象互相接近的次序加以接受

这种联结想象就会因为长期习惯的力量造成固化，人们习惯上又会把引起一个事件发生之前的事件作为原因，这就使得在人类的观念中，没有任何关系能够比因果关系产生更强的联系，并使一个观念更为迅速地唤起另一个观念

在所有人类世界的关系中，如类似、同一、时空、数量、重量、相反、对立等等，因果关系的范围最为广泛。不但当一个对象是另一个对象存在的原因时，就是当前者是后者的活动或运动的原因时，这两个对象也都可以认为是处于因果关系之中

如果把这个关系推进一步，不但当一个对象在另一个对象中产生一种运动或任何活动时，而且当它具有产生这种运动或活动的能力时，那两个对象也会被因果关系联系起来

就此我们可以看到，这就是一切利益和义务关系的根源，而人类就是通过这种关系在社会中互相影响，并被置于统治和服从的关系中间

二战时期，600万犹太人被屠杀，他们为什么不反抗？就是这600万犹太人被这种因果观念束缚住了，甘愿成了待宰羔羊

在奴隶社会，一个主人就是依据暴力或合同处于一种地位，有权力在某些事项方面去支配我们所称为仆役的另一个人的行动

一个法官是在一切争讼案件中能够凭他的意见去确定社会任何成员之间对任何财物的所有权或财产权的一个人，甚至法官一句话，会摧毁我们社会的一些基本正义原则——如见义勇为

当一个人具有任何权力时，他只要运用意志，就可以把权力变为行动；而这种转变在一切情况之下都可以被认为是可能的，而在许多情况之下应该被认为是很有可能的；在权威方面尤其是如此，在这里，臣民的服从就是官长的快乐和利益

那个弥勒佛到底在笑什么？

你们在因果报应的观念下，你越服从我就越快乐！

因果论不过是是弱势者的膝盖，强势者的镰刀

*本文部分观点源自休谟的《人性论》

#秋日生活打卡季#

#头条创作游园会#

#因果#