文物中的伏羲与女娲形象变化

我们前面讨论了女娲与伏羲各自独立的故事，而在后世的传说里，伏羲女娲既是兄妹，又是夫妻，是一对上古的对偶神。但是目前传世的先秦古书里，似乎并没有伏羲女娲之间关系的明确记载，甚至《周易·系辞》里实际上有伏羲却没有女娲，屈原的《天问》里有女娲没有伏羲，给人感觉就是这两个人不太熟。

到我们前面所提到的《楚帛书》中开始有了疑似是伏羲女娲的记载。

曰故（古）熊雹戏，出自□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼 亻鱼 ，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女填出，是生子四。□是襄而土 戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。……

□是看不清无法识别的文字

大意是说,在天地尚未形成，世界处于混沌状态下之时，先有熊雹戏、女填二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。

目前学界比较通行的观点将首句释读为“熊雹戏”，认为“雹戏”即伏羲，因楚人以熊为氏，加上了自己的熊姓。但问题是“女填”是谁？如果按照部分专家比如严一萍、饶宗颐等人解读为女娲的话，那么就是最早的伏羲女娲是对偶神的记载了。但是伏羲真的在《楚帛书》记载中娶的就是女娲么？其实也不一定。我们大体上只能认可的是伏羲有一个配偶神，这也是先秦时代一个完整的创始神话，是楚地较早流传的伏羲和配偶神话存在的一个证据。这也能对应由于刘邦本质上是楚人，他的丰沛集团的信仰对于汉帝国产生了极为深远的影响，伏羲的神话到汉朝可以猜测做是楚人流传下来的传说系统。

而如果即使考虑上《楚帛书》中伏羲女娲疑似是对偶神，那么在秦汉之前的绝大多数文献中，女娲和伏羲是各自独立的一个神明。并且，女娲的身份明显是高于伏羲的，她作为创世大神补天造人，明显比一个介乎于神与上古圣主的伏羲地位高得多。并且在上古时候也没有明确说女娲人首蛇身形象的，是在西汉以后，随着阴阳对偶的观念开始流行，女娲因为与伏羲凑成了一对，就形成了伏羲女娲对偶神的状态。我们之所以能够做出这一判断，与在秦汉时期墓葬绘画中大量发现的伏羲女娲形象密切相关。

汉代统治者大力提倡“孝道”，尤其是东汉时期实行“察举孝廉”制度，将“孝行”作为选拔官员的重要标准。为了获取社会声誉和政治资本，人们竞相厚葬父母或为自己修建豪华墓室。而在墓葬建设中强调视死如生，修建者会通过壁画展示生前的权势、财富与威仪，以此彰显孝行，巩固家族地位。同时汉代人认为灵魂分为“魂”（升天）与“魄”（留于墓中），壁画内容既包含升仙主题（如西王母、羽人），也描绘墓主人生前的现实生活，以满足灵魂在另一个世界的需求。

汉代的绘画技术与雕塑技术已经相对成熟，西汉帛画已使用淡墨线与朱砂线起稿，平涂色彩，东汉壁画则更注重人物动态与神情的刻画，这使得包括汉墓的壁画、棺椁上的图画、汉墓地面建筑的雕塑都出现了“画像爆炸”的现象。在这种造像的爆发中，女娲和伏羲的形象不仅出现的频率极高，而且形象别具一格，呈现出程式化、对称性的特点。

在汉墓中的伏羲女娲的造像经常是对称的，一男一女，或者交尾，或者联袂，或者接吻，或者对视，一左一右，龙首蛇身，除了面部特征和发型能够分辨性别以外基本上就是一模一样。哪怕是动作乃至于两者手中所持的物件也是形成对照的，伏羲捧日，女娲捧月，伏羲执规，女娲执矩。

在伏羲女娲形象中比较典型的就是洛阳卜千秋墓的壁画形象。

卜千秋墓壁画

1970年代，河南省洛阳市烧沟村一带因农田改造和水利工程建设频繁动土。该区域地处邙山南麓，历史上是汉代墓葬密集区，自20世纪初便陆续有汉代墓葬被发现。1976年，当地村民在烧沟村西侧进行土地平整时，意外挖出带有花纹的空心砖和墓葬结构，随即上报至洛阳市文物部门。洛阳市文物工作队（现洛阳市文物考古研究院）接到报告后，迅速派员前往现场勘查，确认此处为一座保存较为完好的西汉中期墓葬。

1976年4月，考古队对墓葬展开抢救性发掘。墓葬形制为典型的空心砖券墓，墓室结构完整，未遭盗扰。尽管墓中未出土明确记载墓主身份的铭文或印章，但考古队根据壁画内容（如“卜千秋”字样题记）及随葬品（陶器、铜镜、钱币等）推测墓主为西汉昭宣时期中下层官吏或贵族，后以壁画题记中的“卜千秋”命名此墓。但因壁画因墓室长期处于封闭湿润环境，揭取时面临颜料脱落风险。考古队采用“整体揭取”技术，将壁画分块切割后转移至实验室修复，最终保存于洛阳古代艺术博物馆，即洛阳古墓博物馆。

壁画绘于墓室顶部，描绘了主人夫妇在仙翁、仙女的迎送和神异怪兽的陪同下升入天界的情景。天界有两个人首蛇身的神仙、日、月、青龙、白虎、朱雀等事物。这里两个人首蛇身的神仙出现在壁画的首尾，以日月相配，应该是伏羲女娲两位神明，表明了伏羲女娲是宇宙的主宰神。

卜千秋墓壁画是最早的把伏羲女娲成对作为宇宙主宰神的图像，相比较马王堆一号汉墓中伏羲站于巨龙之上，女子在下乘龙奔月的图像更符合对偶神的形象，也就说明了西汉时代大体上是伏羲女娲对偶神形成的一个时间段。

马王堆汉墓T型帛画

与此相对照，山东地区最早的一幅伏羲、女娲图像位于滕州马王村出土的一方西汉晚期画像石上，因为破坏问题，这个画像石究竟在墓葬里位于何处已经不清楚了。在图中伏羲、女娲位于画像石的右上端，旁边有一拄杖人向他们行礼，其下为一幅拜谒图像，左侧则是一幅以西王母为中心的画像。此时伏羲和女娲已经和西王母同时出现了。除此之外，在墓葬中还有多层画像，伏羲女娲出现在前石室屋顶前坡东段第二层。这幅壁画分四层，整体布满云气，表现出天界景象。整个壁画表现得是主任升天成仙的过程，从下向上由三只神兽拉着云车，在众多骑乘神兽的护卫下向右边前进，前方有持旗帜导引的护卫，伏羲女娲就处于这个主人从下向上的升仙旅程之中。

而在四川重庆东汉后期的墓葬石棺装饰中，基本也也有当地的标准升仙图像。前挡为双阙图像，代表天门。两侧板多数为西王母图像及神山仙境，还有一些与西王母及昆仑关系密切的仙人六博，与升仙有关的车马出行、宴饮和辟邪图像等。后挡主要是伏羲、女娲手托日、月，也有凤鸟或其他图像。棺盖则是与天界有关的方花纹、青龙、白虎图案。

山东出土的汉墓室壁画

之所以会出现这种形制的墓画，其核心原因在于汉代人们认为黄道为日月等七曜所经行，是神话中的天衢或者天街，与天关、天门相连接。墓主人升天之时，进入天关天门之后，必然是天上的天衢，也就是黄道，而黄道是日月所行，伏羲女娲手托日、月出现在这里，为墓主人引导道路。《淮南子·天文训》云：“四时者，天之吏也；日月者，天之使也”，日月是天的使者，也是升天旅程中的引导。在部分古代图像中，伏羲手持矩，女娲手持规，这一象征性组合体现了他们作为规范世界、创造秩序之神的神圣属性。矩与规作为古代重要的测量和绘图工具，象征着创造性与规范性，寓意着对宇宙秩序的构建与维护。

在东汉时代，女娲伏羲信仰也随着国家的发展和扩张而逐渐扩张，因此到魏晋南北朝时代敦煌、吐鲁番均发现了伏羲女娲的形象，此时伏羲女娲的形象也到达了登峰造极的地步。当时的伏羲女娲形象还有很深的汉代烙印，但是随着佛教的传播，伏羲女娲的形象也开始快速世俗化。

高句丽墓葬伏羲女娲

同时由于中原战乱，大量汉人迁徙到辽东地区，中原的墓葬文化也传播过去，随后又影响了东北以及朝鲜半岛西部，具体而言就是随着高句丽这个起源与吉林的国家传入朝鲜半岛。比如在吉林通化市的高句丽墓壁画中，出现了人首龙身的伏羲女娲、飞天、冶轮人等。伏羲女娲位于北角二抹角石上，均披发。伏羲居左，双手捧日轮于头上，日中有三足乌；女娲居右，双手举月轮于头上，月中有蟾蜍。伏羲女娲中间及身后均绘有菩提树。

但是非常有意思的是，伏羲女娲作为对偶神的传说更多流行于上层社会，但是在民间并不是非常流行。。从传世的资料来看，对伏羲、女娲的信仰在汉以后很长一段时间趋于减弱，其实际的地位或者说其受崇奉程度不高，黄帝的地位相比之下要更崇高些，因此更受到统治者的青睐。从唐朝开始，伏羲、女娲开始引起史家的关注。到了宋朝，通过官方的倡导，伏羲、女娲的地位开始缓慢回升。至明太祖朱元璋到高峰期，官方祭祀日隆。而他们的形象在两汉以及受两汉影响比较深元的唐朝为止，还是人首蛇身的形象，但是到宋以后，他们又恢复的人的形态，而他们人首蛇身的形象反而在民间逐渐不为人所熟知。

而由于伏羲女娲的官方祭祀并不是非常稳定，使得民间缺乏深层次的信仰基础。如果我们思考一下，全国祭祀伏羲女娲的地方都不太多，女娲信仰比较集中的地区有以下几个：甘肃秦安县陇城乡、陕西临潼骊山地区、山西洪洞县赵城镇侯村、河北涉县、河南淮阳县、西华县思都岗等；伏羲信仰比较集中的地区则是：甘肃天水市、河南淮阳县、新密县浮戏山、济宁微山县等。我们会发现这里有部分有交集的地方，但是多数是各自祭祀，这就表示哪怕在民间传说中，伏羲女娲作为一对对偶神也不是为人所长期熟知，并没有在所有地区固定下来，甚至多数时候，他们是完全无关的一种情况。